{"id":64,"date":"2023-12-25T10:53:10","date_gmt":"2023-12-25T10:53:10","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.fediscience.org\/leben-und-geld\/?p=64"},"modified":"2024-08-14T17:50:18","modified_gmt":"2024-08-14T17:50:18","slug":"friedrich-nietzsche-als-oekonomischer-ratgeber","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.fediscience.org\/leben-und-geld\/2023\/12\/25\/friedrich-nietzsche-als-oekonomischer-ratgeber\/","title":{"rendered":"Friedrich Nietzsche als \u00f6konomischer Ratgeber?"},"content":{"rendered":"\n

Krisen und soziale Verantwortung<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201eDie Frage, ob der f\u00fcr (\u2026) Ballastexistenzen notwendige Aufwand nach allen Richtungen hin gerechtfertigt sei, war in den verflossenen Zeiten des Wohlstands nicht dringend; jetzt ist es anders geworden, wir m\u00fcssen uns mit ihr besch\u00e4ftigen. Unsere Lage ist wie die der Teilnehmer an einer schwierigen Expedition, bei welcher die gr\u00f6\u00dftm\u00f6gliche Leistungsf\u00e4higkeit Aller die unerl\u00e4\u00dfliche Voraussetzung f\u00fcr das Gelingen der Unternehmung bedeutet, und bei der kein Platz ist f\u00fcr halbe, Viertels und Achtels-Kr\u00e4fte.\u201c [1]<\/p>\n\n\n\n

Das schrieb der Psychiater Alfred Hoche<\/a> in dem gemeinsam mit dem Juristen Karl Binding<\/a> verfassten Pamphlet \u201eDie Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens\u201c. Es erschien 1920. 25 Jahre der \u201eschwierigen Expedition\u201c sp\u00e4ter hatten die Nationalsozialisten 300.000 behinderte Menschen ermordet. Die \u201eHartheimer Statistik“<\/a> ist ein Beispiel daf\u00fcr, wie akribisch dokumentiert wurde, \u201ewelches ungeheure Kapital in Form von Nahrungsmitteln, Kleidung und Heizung, dem Nationalverm\u00f6gen f\u00fcr einen unproduktiven Zweck entzogen wird\u201c, so Hoche 1920.<\/p>\n\n\n\n

Damals war es das Abstraktum \u201eNationalverm\u00f6gen\u201c, das angeblich in Gefahr stand \u2013 durch eine Summe f\u00fcr die Pflege von Menschen, die bei weitem nicht an die damaligen Ausgaben f\u00fcr den Tabakkonsum heranreichte. Aber der Ton war gesetzt: Wenn die eingefahrenen wirtschaftlichen Wege verlassen werden m\u00fcssen, sollen die Schw\u00e4chsten zuerst bluten. Je nach Verlauf der Dinge m\u00fcssen sie das dann auch im Wortsinn.<\/p>\n\n\n\n

Das \u201eNationalverm\u00f6gen\u201c war 1920 so wenig das Verm\u00f6gen aller wie heute [3]. Und so wenig wie damals wollen heute die Reichen den G\u00fcrtel enger schnallen, wenn das wirtschaftliche Gef\u00fcge neu geordnet werden muss [4].<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Eine solche Neuordnung des Wirtschaftssystems ist \u00fcberf\u00e4llig. Die Klimakrise ist das ultimative Stopp-Zeichen f\u00fcr die bisherige ressourcenfressende Wachstums\u00f6konomie. [5] F\u00fcr den Kampf gegen das Soziale, gegen das Schwache, f\u00fcr die Pr\u00e4rogative der Starken, ist der ideologische Referenzpunkt allerdings nicht mehr kollektiv ausbuchstabiert wie beim \u201eNationalverm\u00f6gen\u201c oder gar beim \u201egesunden Volksk\u00f6rper\u201c, sondern im Gegenteil die Freiheit des Individuums, und zwar ganz unverbl\u00fcmt die unzivilisierte Freiheit der Reichen.<\/p>\n\n\n\n

Anarchokapitalismus<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Munition daf\u00fcr liefert die \u201e\u00d6sterreichische Schule der National\u00f6konomie\u201c in der Lesart von Ludwig von Mises<\/a>. Sie wird derzeit von Rechtslibert\u00e4ren offensiv gegen den Sozialstaat in Stellung gebracht. Dass Leute wie Peter Thiel, Elon Musk oder Mark Zuckerberg keine Vertreter einer Gemeinwohl\u00f6konomie sind, war immer bekannt, aber eine gr\u00f6\u00dfere \u00f6ffentliche Aufmerksamkeit hat das Ph\u00e4nomen der radikalen Staatsfeindlichkeit erst durch die Wahl Javier Mileis<\/a> zum Pr\u00e4sidenten Argentiniens bekommen. Milei ist auf einer Welle der Verzweiflung verarmter und abstiegsbedrohter Bev\u00f6lkerungsgruppen an die Macht gesp\u00fclt worden. Das mag irritieren, weil der Abbau sozialer Sicherungssysteme erkl\u00e4rterma\u00dfen zu seinem Regierungsprogramm geh\u00f6rt. Jeder soll sehen, wie er zurechtkommt, der Staat soll m\u00f6glichst nur noch das Eigentum sch\u00fctzen. Wer keines hat, braucht nach dieser Logik auch keinen Staat. Freiheit als Anarchokapitalismus.<\/p>\n\n\n\n

Javier Milei will die Konzepte von Murray Rothbard<\/a> und weiteren Epigonen der \u00d6sterreichischen Schule, wie Hans-Hermann Hoppe<\/a>, zur gesellschaftlichen Realit\u00e4t machen. An die Stelle eines angeblichen Diebstahls in Form von Steuern und der so finanzierten staatlichen Leistungen sollen private Leistungen treten, alles ist k\u00e4uflich. Wer hat, der hat. Von der Polizei \u00fcber die Prostitution bis zum Handel mit Organen, alles soll und kann privat organisiert werden. [6] Auch das Schulwesen nat\u00fcrlich. Die Schulpflicht gilt vielen Radikallibert\u00e4ren als Beraubung der Eltern in Sachen kindlicher Arbeitskraft.<\/p>\n\n\n\n

In manchen Positionierungen unterscheiden sich die eigent\u00fcmlichen Freiheitsk\u00e4mpfer, manches erscheint auf den ersten Blick auch seltsam und inkonsequent. Dem abgrundtiefen Misstrauen dem Staat als \u201ekrimineller Vereinigung\u201c steht ein geradezu kindlich naives Vertrauen in die Rationalit\u00e4t und Fairness privater Akteure gegen\u00fcber, als ob Marktmacht und Korruptionsneigungen ein einem kapitalistischen Paradies ohne S\u00fcnde verschwinden w\u00fcrden. Manche Ungerechtigkeit verschwindet dabei auch, wie beim \u201eNationalverm\u00f6gen\u201c Hoches, in abstrakten Formeln. Beispielsweise hebt Hoppe in einem Interview<\/a> den Nachteil einer staatlich organisierten Gesellschaft so hervor: \u201eDer allgemeine Lebensstandard ist niedriger, als er sonst w\u00e4re.\u201c Dass Anarchokapitalismus gleiche Markmacht und Wohlstand f\u00fcr alle schafft, ist damit vermutlich nicht gemeint, daf\u00fcr gibt es empirisch keine Belege. Aber vielleicht ist er selbst davor zur\u00fcckgeschreckt zu sagen, dass die Reichen dann noch leichter reich und die Armen noch leichter arm werden. Inkonsequent erscheint auf den ersten Blick auch, wenn Milei das Abtreibungsrecht radikal versch\u00e4rfen will. Oder dass sein Umfeld die Verbrechen der Milit\u00e4rdiktatur in Argentinien, also den Staat in seiner brutalsten und am wenigsten freiheitlichen Form, verharmlost. Aber betrachtet man die Sache aus der Perspektive, dass es um die Entfesselung der individuellen Freiheit der M\u00e4chtigen geht, verschwinden solche Widerspr\u00fcche: Die eigenen Interessen sollen durchaus Gesetz werden. Da verschmelzen pl\u00f6tzlich Anarchokapitalismus und Autoritarismus: L’\u00c9tat, c’est moi! \u2013 libert\u00e4r verpackt.<\/p>\n\n\n\n

Dass der Markt nicht alles optimal regelt, nicht einmal von den blo\u00dfen Transaktionskosten her, wei\u00df man eigentlich seit Ronald Coase<\/a>. Und man ahnt, wie in anarchokapitalistischen Systemen Infrastrukturprojekte, etwa Fernstra\u00dfen oder Kraftwerke, geplant und durchgesetzt oder Umweltsch\u00e4den reguliert w\u00fcrden. Eine demokratische B\u00fcrgerbeteiligung geh\u00f6rt nicht zum Instrumentenkasten dieser Leute, so wie ihnen die Demokratie insgesamt als Fehlentwicklung gilt. In Hoppes Augen, im eben schon zitierten Interview<\/a>, \u201eist die Demokratie, ob direkt oder indirekt, eine Form des Kommunismus\u201c. Orwell hat es noch andersrum formuliert.<\/p>\n\n\n\n

Anarchokapitalismus und rechte Ideologie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Freiheit der \u00dcbermenschen ist die Wiedergeburt eines unmaskierten und amoralischen Sozialdarwinismus, bis hin zur Entmenschlichung von Andersdenkenden: \u201eA member of the human race who is completely incapable of understanding the higher productivity of labor performed under a division of labor based on private property is not properly speaking a person, but falls instead in the same moral category as an animal \u2014 of either the harmless sort (to be domesticated and employed as a producer or consumer good, or to be enjoyed as a \u201cfree good\u201d) or the wild and dangerous one (to be fought as a pest).\u201c [7] Dabei finden libert\u00e4re, feudale, rassistische und anti\u00f6kologische Motive m\u00fchelos zueinander. [8] Man ist gegen den Sozialstaat, gegen ein allgemeines Wahlrecht, gegen multikulturelle Gemeinschaften, gegen die EU, f\u00fcr \u201enat\u00fcrliche Ordnungen\u201c wie die Familie und nat\u00fcrlich bestreitet man auch den menschengemachten Klimawandel. Das schafft Anschlussstellen an andere ideologische Systeme. Dass Rothbard und Hoppe in Deutschland nicht nur restaurative Reaktion\u00e4re im Reichsb\u00fcrgermilieu oder der AfD inspirieren, sondern z.B. auch einschl\u00e4gig vorbelastete Vertreter der FDP in Th\u00fcringen<\/a>, dass die Dekrete Mileis in Leserkommentaren deutscher Leitmedien<\/a> viel Zuspruch erfahren, sollte nachdenklich stimmen. Argentinien ist wom\u00f6glich n\u00e4her als man meint. Nur weil auch im Kapitalismus Geld die Welt regiert, bedeutet das noch lange nicht, dass sich die \u00f6konomische Vernunft der Solidarit\u00e4t [9] von alleine durchsetzt.<\/p>\n\n\n\n

———————————————<\/p>\n\n\n\n

[1] Binding K, Hoche A (1920\/2006). Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens. Berlin: 51f.<\/p>\n\n\n\n

[2] Kuhn J (2009). Wenn sich Therapie nicht lohnt: Gesundheit als \u00f6konomisches Optimierungsproblem?<\/a> FKP 53: 50-54.<\/p>\n\n\n\n

[3] Albers Th, Bartels Ch, Schularick M (2022). Wealth and its Distribution in Germany, 1895-2018<\/a>. CESifo Working Paper No. 9739.<\/p>\n\n\n\n

[4] Salle G (2022). Superyachten. Frankfurt.<\/p>\n\n\n\n

[5] Fraser N (2023). Der Allesfresser. Frankfurt.<\/p>\n\n\n\n

[6] Kemper A (2022). Privatst\u00e4dte. M\u00fcnster.<\/p>\n\n\n\n

[7] Hoppe H-H (2001\/2007). Democracy: The God That Failed<\/a>. New Brunswick, New Jersey: 173.<\/p>\n\n\n\n

[8] Slobodian Q (2024). Staat ohne Macht. Bl\u00e4tter f\u00fcr deutsche und internationale Politik 1\/2024: 64-77.<\/p>\n\n\n\n

[9] Reiners H (2023). Die \u00f6konomische Vernunft der Solidarit\u00e4t. Wien.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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